مما يجده العقل ويحكم به ويصير به الفعل حسنا أو قبيحا فهم في ذلك يوافقون الحكماء بحسب المعنى وان لم يطلق عند الحكماء لفظا الغرض عليها بل يجعلون لفظي الغرض والغاية مترادفين بخلاف الأشاعرة فإنهم يوافقون الحكماء في هذه المسألة بحسب اللفظ فقط كما سيأتي تحقيق ذلك في الإلهيات إن شاء الله اللّه العزيز واعلم أن الحكماء اثبتوا لكل تحريك وفعل سواء كان اراديا أو طبيعيّا غاية والمصنف خصّ هذا الحكم بالاراديّات وبالجملة فان في هذا المقام شكوكا صعبة منها انه قد قيل إنه لا يجب ان يكون لكل فعل غاية فان من الافعال ما هو عبث وليس له غاية البتة أو ليس له غاية هي خيرا ومظنونة خيرا والشيخ في دفع هذه الشبهة قال في إلهيات الشفا بهذه العبارة واما بيان امر العبث فيجب ان يعرف ان لكل حركة إرادية فلها مبدأ قريب ومبدأ بعيد فالمبدأ القريب هو القوة المحركة التي في عضلة العضو والمبدأ الّذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والابعد من ذلك هو التخيل أو التفكر فإذا ارتسم في التخيّل أو الفكر المنطقي صورة فحرّكت القوة الشوقية إلى الاجماع خدمتها القوة المحركة التي في الأعضاء فربما كانت الصورة المرتسمة في التخيل أو الفكر هي نفس الغاية التي ينتهى إليها الحركة وربما كانت شيئا غير ذلك الا انه لا يتوصل إليه الّا بالحركة إلى ما ينتهى إليه الحركة أو يدوم عليه الحركة مثال الأول ان الانسان ربما زجر عن المقام في موضع ما وتخيل في نفسه صورة موضع آخر فاشتاق إلى المقام فيه فيتحرّك نحوه وانتهت حركته إليه فكان متشوّقة نفس ما انتهى إليه بتحريك القوى المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقائه لصديق له فيشتاقه فيتحرك إلى المكان الّذي يقدر مصادفته فيه فينتهى حركته إلى ذلك المكان ولا يكون نفس ما انتهت إليه حركته نفس المتشوق الأول الّذي نزع إليه بل معنى آخر لكن المتشوّق يتبعه ان يحصل بعده وهو لقاء الصديق فقد عرفت هذين القسمين وتبيّن لك من ذلك بأدنى تامّل ان الغاية التي ينتهى إليها الحركة في كل حال من حيث هي غاية حركته هي غاية أولى حقيقة للقوة الفاعلة للحركة التي في الأعضاء وليس للقوة المحركة في الأعضاء غاية غيرها لكنه ربما كان للقوة التي قبلها غاية غيرها فليس يجب دائما ان يكون ذلك الامر غاية للقوة الشوقية تخيلية كانت أو فكرية ولا يجب أيضا دائما ان لا يكون بل ربما كانت وربما لم تكن كما قد تبيّن لك في المثالين اما الأول منهما فكانت الغاية فيهما واحدة واما الثاني فكانت مختلفة والقوة المحركة التي في الأعضاء مبدأ حركة لامحة والقوة الشوقية أيضا مبدأ اوّل لتلك الحركة فإنه لا يمكن أن تكون حركة نفسانية لا عن شوق البتة لان الشيء الّذي لا ينبعث إليه القوة ثم تنبعث إليه انبعاثا نفسانيا يكون لشوق نفساني لامحة قد حدث بعد ما لم يكن فاذن كل حركة نفسانية فيكون مبدؤها الأقرب قوة محركة في عضل الأعضاء ومبدؤها الّذي يليه شوق والشوق كما علم في علم النفس تابع لتخيل أو فكر لامحة فيكون المبدأ الا بعد تخيّلا أو فكرا فاذن هاهنا مباد للحركة النفسانية منها واجبة بأعيانها ضرورة ومنها غير واجبة بأعيانها ضرورة